心培法师作品集

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佛论

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生从何来死往何处

[   时间:2015-12-15 16:53:02   人气:  ]

好生恶死乃人之常情。多数的人忌讳谈死,殊不知‘人生自古谁无死’,死亡岂是逃避或所谓的‘看开’就能解决的。对于迟早都将面临的事实,早一点认识并作充分的准备,只会有好处;如此一来,将不至于对死亡的愚痴无知而产生不必要的焦虑与害怕,更不会因为自己错误的看法,将死亡的情况,弄得更糟,这就是我们要关心‘死亡’的目的。

 

一般的人,活著的时候,迷迷糊糊地造业,死的时候,又被业力牵引,仓惶无奈地离去,这种生死都作不了主的人生,真是一点美感都没有,更遑论什么‘艺术’了。今生纵使你是达官贵族、亿万富翁,纵使你是沉鱼落雁、貌赛西施,死亡一到来,你就得舍弃所拥有的一切。那么,要降低这种‘大布施’的逼迫感,就该在活著的时候,将身心的妄执,布施给空性;将安祥喜悦,布施给众生——毕竟唯有觉醒的人生,才能真正懂得死亡的艺术。

 

有情众生是一群迷惑的演员,重覆著演出痛苦的悲剧。

 

看过歌剧或话剧的人,对於戏剧结束后,演员出场谢幕时,洋溢在脸上的表情,印象一定十分地深刻。那种充满喜悦、笃定、感念众缘的神情,事实上,正是这出戏的最高潮处。善知识,当你在人生的舞台上谢幕时,内心是否也满怀著安祥与踏实的觉受呢?如果是的话,可以肯定的,你已尽心尽力地演一出“深信因果、植众德本、净业成就”的人生大戏。那么,接受掌声与赞美是相得益彰的,又何以会忧苦怖恼而眷恋著不肯下台呢!

 

死亡不是灭绝,而是另一个生命的起点。由于死亡的心是接续来生的近因,因此临终的心志,更是无可言喻的重要。当然,明白死亡的过程,并预为准备,就成了人生大学必修的一个学分了。

 

‘死亡的艺术’乃拙于民国七十四年七月在高雄国军英雄馆弘法的讲演内容,希望见闻者,都能为自己的‘终身大事’早作打点,才不枉这辈子难得的人身与学佛闻法的因缘。

 

善知识,生从何来?死往何去?无常迅速是绝不相待的,轮回路滑,望各自珍重!

 

(一)

 

有修行的人纵使丧失了生命也能甘之如饴;没修行的人却不能透视人生,一点点小事就牵肠挂肚、痛苦不堪。就像眼睛一样,容不下一粒砂;‘鸡仔肠,鸟仔肚’。

 

今天的重点,要举实例来说,光谈理论是没有用的。佛法里有句话说:‘学生之道易,学死之道难。’学习如何生活,学习为社会国家贡献,学习如何生存,这叫作‘学生’。‘学死’之道,就是学如何‘好死’,如何才能解脱,这些事情,并不是很简单的。

 

昨天,我们谈到‘执著’难破;人痛苦之根本是‘我见、我爱、我慢、我痴’;人死后随念头而去,随习气而去,随业力而去。我们今天就举实例来印证佛所说的道理,到底有没有极乐世界?这就必须看看临命终时亡者的痛苦、执著——种种的情形了。

 

 从我学佛到出家迄今已十多年,所助念与看过的亡者有好几百个了;惨死的也有,好死的也有,临命终很自在,看到佛的也有,烧出来有舍利子的也有,要死的时候口张得好大,眼睛不瞑目的也有。出生之时,每一个人几乎都一样的情况,一出生落地都‘哇哇叫’地哭;但到了死之时,却都不一样,有人脸色呈现黑色,眼睛张开,嘴也合不拢,为什么呢?这就证明‘业力’不同;圣人的死与凡夫的死差别太大了。现在我们还没死,先未雨绸缪一番;有些人我看也已渐渐踏入死亡的界线,所以,要听清楚。

 

 死有千差万别,要如何解释呢?用‘业力’来解说才圆融。若说是上帝主宰人类,人类只能匍匐在上帝面前讴歌和赞颂;这并不能达到解脱。

 

如果说:‘世界末日到的时候,人一个一个从坟墓里拖出来,重新审判,无罪的人上天堂,有罪的下地狱。’这是很不符合逻辑的。按佛教说:‘人死后最慢四十九天神识不知跑到哪儿投生去了,怎能接受审判?’

 

我问你,‘世界末日’的明天是什么?世界哪里有末日?时间有止境吗?你说世界末日是几年几月呢?七千零一年以后是什么?

 

  世界末日人类毁灭,世界还是存在啊!若说所谓的‘世界末日’是指人全部死亡,纵使地球上人类全部死亡,他方世界的人还是存在啊!又‘上帝创造万物’到底从什么时候开始创造呢?

 

  世界哪有末日!佛法中的‘因明学’也就是‘理则学’或‘逻辑学’来看‘世界末日’是完全矛盾的,没有所谓世界末日的。世界末日,也就是世界的开始;什么叫末?没有一个结束的点,只要众生的业存在,就没有结束的。因为时间与空间是业力的变化产生的;业力的变化中,就会产生一种主观的时间观念,就会有客观存在的生活空间。有了时间与空间的观念,就产生很大的束缚,束缚就产生生命的连续,产生了意识的存在。

 

  而佛就是突破时间与空间的束缚,超越时空束缚。因此,佛没有开始或结束,才达到圆满的究竟。像虚空从哪一个动点开始呢?虚空不过是以我们人的立场来划分东、南、西、北而已。

 

  方位也是人定的,所以座标轴X、Y、Z三度空间的轴,是以人为中心点的;如果中心点失去的时候,根本就没有所谓的三度空间。也就是突破‘我相’的刹那就没有座标轴。所以,我们研究数学划X、Y、Z,那是由动点开始才有座标轴,这一点是0,如果这一点突破它,座标轴要在哪里?所以,整个虚空,你说X、Y、Z在哪里呢?根本就没有。生命完全是虚幻的,虚幻的当下,因为有所执著,所以产生意识的连锁;有意识的连锁就有生命的主观现象,就是我们今天的‘生死、死生’的循环。正因为没有突破时间和空间的观念,而由点产生生命的线,再达到一种空间,这是一种假设的存在。

 

我  们睡觉时,失去意识的作用,你知道几点吗?你知道在哪个房间睡觉吗?人在睡觉时就失去时间、空间的观念;当然,这是迷糊的时候。但是一个超越的圣者,突破就是一种超越,他虽然看到众生、看到宇宙万物,但他能如如不动,他没有动到念头,所以没有时间观念。我们晚上睡觉没有动到意识,所以没有时间观念;只不过这种没动到意识只是一种迷糊状况,并不是超越。

 

 

 ‘佛说时间,即非时间,是名时间。’这意思就是说时间本来是一种虚妄的,所以当下就不是时间;又因不得已,为了让人感受到而假立时间。所以,时间、空间都是虚妄的。

 

  因此,人不必在生、老、病、死的痛苦中打转,不要有太强烈的得失观念。

 

   昨天我们讲到,人因为常执著,到临命终时,很难突破。有修行的人纵使丧失了生命也能甘之如饴;没修行的人却不能透视人生,一点点小事就牵肠挂肚、痛苦不堪。就像眼睛一样,容不下一粒沙;‘鸡仔肠,鸟仔肚’。

 

   现在讲一件事。我在大三时,对死亡的处理渐渐熟悉了,助念也有心得了。有一位同学打电话给我:‘林学长,快一点来,我伯母快过世了,请您快来助念。’去了之后,那儿的师父就说助念的事宜由我负责,他要去拜三昧水忏;他说三昧水忏拜了之后,可助亡者往生,不然就是回魂。于是,我负责助念,师父先看了一下说:‘情况不妙,你摸摸她的脚底看看。’我摸了一下,脚底‘烧烧’。人要死之时,意识堕落下去了,所以脚板才会热热的,意识执著于脚底就会往下堕。而死后凡是往生西方极乐世界的,头顶上八小时都是温热的。若升天,摸眼睛或额头有温热感,约十个小时后才会慢慢冷下来。如果是死后再投胎转世为人,心脏那儿是热热的,八小时中都会有温温的感觉。若堕入鬼道,肚子就会热热的,那里最慢消热。若投入畜生时,膝盖热热的。若入地狱脚底就热热的。所以,我们一直助念‘阿弥陀佛......’念到中午,变成心脏热热的。继续助念,热气从脚底一直上升;下午三四点时,头顶热起来了。于是,我就结手印帮他灌顶。我听到一种声音,那声音不是凡夫世界所有的;我遍寻不著,那是这一生所找不到,没听过的声音。助念到情况很好的时候,丧家的亲戚回来了,失声大哭。我劝她不要哭,她竟然说:‘我母亲去世,难道我不能哭吗?’我说:‘可以,等一切处理圆满以后,我拿麦克风让你尽情地哭个够。亡者临命终时,你哭她又不能复生。’我劝她靠一边,没想到她跑去找儿子来,告诉她母亲:‘妈妈,这位是阿牛仔,你认得他吗?’我说:‘唉呀!临命终牵牛来给她看,就算牵狗来也没用啊!’这就是不会安排死亡的结果。


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